“A primera vista, las 'doctrinas' (religiosas, políticas, filosóficas)
constituyen lo contrario de una 'sociedad de discurso': en esta última, el
número de individuos que hablaban, si no estaba fijado, tendía al menos a ser
limitado: y era entre ellos entre quienes el discurso podía circular y
transmitirse. La doctrina, por el contrario, tiende a la difusión: y a través
de la puesta en común de un solo y mismo conjunto de discursos, los individuos,
tan numerosos como se quiera suponer, definen su dependencia recíproca. En
apariencia, la única condición requerida es el reconocimiento de las mismas
verdades y la aceptación de una cierta regla- más o menos flexible- de
conformidad con los discursos válidos: si no fueran más que esto, las doctrinas
no estarían tan alejadas de las disciplinas científicas, y el control
discursivo versaría solamente sobre la forma o el contenido del enunciado, no
sobre el sujeto que habla. Ahora bien, la pertenencia doctrinal pone en
cuestión a la vez el enunciado y al sujeto que habla, y al uno a través del
otro. Cuestiona al sujeto que habla a través y a partir del enunciado, como lo
prueban lo procedimientos de exclusión y los mecanismos de rechazo que entran
en juego cuando el sujeto que habla ha enunciado uno o varios enunciados
inasimilables: la herejía y la ortodoxia no responden a una exageración
fanática de los mecanismos doctrinales; les incumben fundamentalmente. Pero a
la inversa, la doctrina cuestiona los enunciados a partir de los sujetos que
hablan, en la medida en que la doctrina vale siempre como el signo, la
manifestación y el instrumento de una adhesión propia- pertenencia de clase, de
estatuto social o de raza, de nacionalidad o de interés, de lucha, de revuelta,
de resistencia o de aceptación-. La doctrina vincula a los individuos a ciertos
tipos de enunciación y como consecuencia les prohíbe cualquier otro; pero se
sirve, en reciprocidad, de ciertos tipos de enunciación para vincular a los
individuos entre ellos, y diferenciarlos por ello mismo de los otros restantes.
La doctrina efectúa una doble sumisión: la de los sujetos que hablan a los
discursos y la de los discursos al grupo, cuando menos virtual, de los
individuos que hablan.”
Michel Foucault
"Antiguo arte de las sensaciones insoportables, el castigo ha pasado a ser una economía de los derechos suspendidos."
Michel Foucault
“(...) Bajo el manto de un lenguaje depurado de manera que el sexo ya no pueda ser nombrado directamente, ese mismo sexo es tomado a su cargo (y acosado) por un discurso que pretende no dejarle ni oscuridad ni respiro.”
Michel Foucault
"Antiguo arte de las sensaciones insoportables, el castigo ha pasado a ser una economía de los derechos suspendidos."
Michel Foucault
Surveiller et punir
“(...) Bajo el manto de un lenguaje depurado de manera que el sexo ya no pueda ser nombrado directamente, ese mismo sexo es tomado a su cargo (y acosado) por un discurso que pretende no dejarle ni oscuridad ni respiro.”
Michel
Foucault
5.- Los
grados de racionalización: la puesta en juego de las relaciones de poder como
acciones en un campo de posibilidades puede ser más o menos elaborada en
relación a la efectividad de los instrumentos y la certeza de los resultados
(mayores o menores refinamientos tecnológicos empleados en el ejercicio del
poder) o incluso en proporción al posible costo (sea este el costo económico de
los medios puestos en funcionamiento, o el costo en términos de la reacción
constituida por la resistencia que se encuentra). El ejercicio del poder no es
un hecho desnudo, un derecho institucional o una estructura que se mantiene o
se destruye: es elaborado, transformado, organizado, se asume con procesos que
están más o menos ajustados a una situación.”
Michel Foucault
“(…) Creo que esta voluntad de verdad apoyada en una base y una distribución institucional, tiende a ejercer sobre los otros discursos- hablo siempre de nuestra sociedad- una especie de presión y poder de coacción. Pienso en cómo la literatura occidental ha debido buscar apoyo desde hace siglos sobre lo natural, lo verosímil, sobre la sinceridad y también sobre la ciencia- en resumen, sobre el discurso verdadero-. Pienso igualmente de qué manera las prácticas económicas, codificadas como preceptos o recetas, eventualmente como moral, han pretendido desde el siglo XVI fundarse, racionalizarse y justificarse sobre una teoría de las riquezas y de la producción; pienso además en como un conjunto tan prescriptivo como el sistema penal ha buscado sus cimientos o su justificación, primero naturalmente, en una teoría del derecho, después, a partir del siglo XIXI, en un saber sociológico, psicológico, médico, psiquiátrico: como si la palabra misma de la ley no pudiese estar autorizada en nuestra sociedad más que por el discurso de la verdad”
Michel Foucault
“Concretamente el
análisis de las relaciones de poder exige establecer un cierto número de
puntos:
1.- El sistema de
las diferenciaciones, que permite actuar sobre las acciones de los otros:
diferenciaciones determinadas por la ley o por las tradiciones de status y
privilegio, diferencias económicas en la apropiación de riquezas y mercancías,
diferencias en los procesos de producción, diferencias culturales y lingüísticas,
diferencias en el saber hacer (know how) y la competencia y así sucesivamente.
Cada relacionamiento de poder pone en funcionamiento diferenciaciones que son
al mismo tiempo sus condiciones y sus resultados.
2.- Los tipos de
objetivos impulsados por aquellos que actúan sobre las acciones de los demás:
el mantenimiento de los privilegios, la acumulación de beneficios, l puesta en
funcionamiento de la autoridad estatutaria, el ejercicio de una función o de un
comercio.
3.- Los medios de
hacer existir las relaciones de poder: acorde a como sea ejercido el poder, por
la amenaza de las armas, por los efectos de la palabra, por medio de las
disparidades económicas, por medios más o menos complejos de control, por
sistemas de vigilancia, -con o sin archivos- de acuerdo a reglas explícitas o
no, fijas o modificables, con o sin los medios tecnológicos para poner todas
estas cosas en acción.
4.- Formas de
institucionalización: estas pueden combinar predisposiciones tradicionales,
estructuras legales, fenómenos relacionados a la costumbre o a la moda (tales
como los que se ve en instituciones como la familia), ellas también pueden
tomar la forma de un aparato cerrado en sí mismo, con su loci específico, sus
propias estructuras jerárquicas cuidadosamente definidas, una autonomía
relativa en su funcionamiento )tales como las instituciones de enseñanza o
militares), también pueden formar complejos sistemas provistos de múltiples
aparatos, como en el caso del Estado, cuya función es poner todo bajo su égida,
la existencia de una vigilancia general, el principio de regulación y en cierta
medida también la distribución de todas las relaciones de poder en un entramado
social dado.
Michel Foucault
“(…) Creo que esta voluntad de verdad apoyada en una base y una distribución institucional, tiende a ejercer sobre los otros discursos- hablo siempre de nuestra sociedad- una especie de presión y poder de coacción. Pienso en cómo la literatura occidental ha debido buscar apoyo desde hace siglos sobre lo natural, lo verosímil, sobre la sinceridad y también sobre la ciencia- en resumen, sobre el discurso verdadero-. Pienso igualmente de qué manera las prácticas económicas, codificadas como preceptos o recetas, eventualmente como moral, han pretendido desde el siglo XVI fundarse, racionalizarse y justificarse sobre una teoría de las riquezas y de la producción; pienso además en como un conjunto tan prescriptivo como el sistema penal ha buscado sus cimientos o su justificación, primero naturalmente, en una teoría del derecho, después, a partir del siglo XIXI, en un saber sociológico, psicológico, médico, psiquiátrico: como si la palabra misma de la ley no pudiese estar autorizada en nuestra sociedad más que por el discurso de la verdad”
Michel Foucault
Michel Foucault
“Cuando la confesión no es espontánea ni impuesta por algún imperativo
interior, se la arranca; se la descubre en el alma o se la arranca al cuerpo.”
Michel
Foucault
“Cuando un juicio no puede enunciarse en términos de bien y de mal se
lo expresa en términos de normal y de anormal. Y cuando se trata de justificar
esta última distinción, se hacen consideraciones sobre lo que es bueno o nocivo
para el individuo. Son expresiones de un dualismo constitutivo de la conciencia
occidental.”
Michel
Foucault
“Cuantos más delincuentes existan más crímenes existirán, cuantos más crímenes haya más miedo tendrá la población y cuanto más miedo haya en la población más aceptable y deseable se vuelve el sistema de control policial. La existencia de ese pequeño peligro interno permanente es una de las condiciones de aceptabilidad de ese sistema de control, lo que explica por qué en los periódicos, en la radio, en la televisión, en todos los países del mundo sin ninguna excepción, se concede tanto espacio a la criminalidad como si se tratase de una novedad en cada nuevo día.”
Michel Foucault
“De manera más precisa, la parresia es una actividad verbal en la cual un hablante expresa su relación personal a la verdad, y corre peligro porque reconoce que decir la verdad es un deber para mejorar o ayudar a otras personas (tanto como a sí mismo). En parresia, el hablante usa su libertad y elige la franqueza en vez de la persuasión, la verdad en vez de la falsedad o el silencio, el riesgo de muerte en vez de la vida y la seguridad, la crítica en vez de la adulación y el deber moral en vez del auto-interés y la apatía moral.”
Michel Foucault
“Cuantos más delincuentes existan más crímenes existirán, cuantos más crímenes haya más miedo tendrá la población y cuanto más miedo haya en la población más aceptable y deseable se vuelve el sistema de control policial. La existencia de ese pequeño peligro interno permanente es una de las condiciones de aceptabilidad de ese sistema de control, lo que explica por qué en los periódicos, en la radio, en la televisión, en todos los países del mundo sin ninguna excepción, se concede tanto espacio a la criminalidad como si se tratase de una novedad en cada nuevo día.”
Michel Foucault
“De manera más precisa, la parresia es una actividad verbal en la cual un hablante expresa su relación personal a la verdad, y corre peligro porque reconoce que decir la verdad es un deber para mejorar o ayudar a otras personas (tanto como a sí mismo). En parresia, el hablante usa su libertad y elige la franqueza en vez de la persuasión, la verdad en vez de la falsedad o el silencio, el riesgo de muerte en vez de la vida y la seguridad, la crítica en vez de la adulación y el deber moral en vez del auto-interés y la apatía moral.”
Michel Foucault
"Decir por primera vez aquello que sin embargo había sido ya dicho. […] Lo nuevo no está en lo que se dice, sino en el acontecimiento de su retorno."
El orden del discurso
Michel Foucault
El orden del discurso
“Del hombre al hombre verdadero, el camino pasa por el loco.”
Michel
Foucault
“Desde el principio, la prisión debía ser un instrumento tan
perfeccionado como la escuela, el cuartel o el hospital y actuar con precisión
sobre los individuos. El fracaso ha sido inmediato, y registrado casi al mismo
tiempo que el proyecto mismo. Desde 1820 se constata que la prisión, lejos de
transformar a los criminales en gente honrada, no sirve más que para fabricar
nuevos criminales o para hundirlos todavía más en la criminalidad. Entonces,
como siempre, en el mecanismo del poder ha existido una utilización estratégica
de lo que era un inconveniente. La prisión fabrica delincuentes, pero los
delincuentes a fin de cuentas son útiles en el dominio económico y en el
dominio político. Los delincuentes sirven.”
Michel
Foucault
“Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas, desde que se ha amordazado, con mayor o menor seguridad, sus paradojas, parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el discurso haya el menor espacio posible entre el pensamiento y el habla; parece que haya velado por que discurrir aparezca únicamente como un aporte entre el pensamiento y el habla; se trataría de un pensamiento revestido de sus signos y hecho visible por las palabras, o a la inversa, de eso resultarían las propias estructuras de la lengua puestas en juego produciendo un efecto de sentido.”
Michel Foucault
“Discutimos no para llegar a la verdad, sino para vencerla, es un juego, donde se gana o se pierde.”
Michel Foucault
“(…) Dos enfermedades de poder, el fascismo y el stalinismo. Una de las numerosas razones por las cuales estas enfermedades nos resultan tan desconcertantes es, porque a pesar de su 'unicidad' histórica, no terminan de ser originales. Ellas usaron y extendieron mecanismos ya presentes en muchas otras sociedades. Es más, a pesar de su propia locura interna, se valieron de ideas y mecanismos de nuestra racionalidad política.”
Michel Foucault
“Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas, desde que se ha amordazado, con mayor o menor seguridad, sus paradojas, parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el discurso haya el menor espacio posible entre el pensamiento y el habla; parece que haya velado por que discurrir aparezca únicamente como un aporte entre el pensamiento y el habla; se trataría de un pensamiento revestido de sus signos y hecho visible por las palabras, o a la inversa, de eso resultarían las propias estructuras de la lengua puestas en juego produciendo un efecto de sentido.”
Michel Foucault
“Discutimos no para llegar a la verdad, sino para vencerla, es un juego, donde se gana o se pierde.”
Michel Foucault
“(…) Dos enfermedades de poder, el fascismo y el stalinismo. Una de las numerosas razones por las cuales estas enfermedades nos resultan tan desconcertantes es, porque a pesar de su 'unicidad' histórica, no terminan de ser originales. Ellas usaron y extendieron mecanismos ya presentes en muchas otras sociedades. Es más, a pesar de su propia locura interna, se valieron de ideas y mecanismos de nuestra racionalidad política.”
Michel Foucault
“El autor es quien da al inquietante lenguaje de la ficción sus
unidades, sus nudos de coherencia, su inserción en lo real.”
Michel
Foucault
“El crimen no es una virtualidad que el interés o las pasiones hayan escrito en el corazón de los hombres, sino la obra casi exclusiva de determinada clase social.”
Michel Foucault
“El crimen no es una virtualidad que el interés o las pasiones hayan escrito en el corazón de los hombres, sino la obra casi exclusiva de determinada clase social.”
Michel Foucault
“El cuerpo interrogado en el suplicio es a la vez el punto de aplicación
del castigo y el lugar de obtención de la verdad. Y de la misma manera que la
presunción es solidariamente un elemento de investigación y un fragmento de
culpabilidad, por su parte el sufrimiento reglamentado del tormento es a la vez
una medida para castigar y un acto de información.”
Michel
Foucault
“El discurso no es apenas la reverberación de una verdad que nace ante sus propios ojos; y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso, cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propósito de todo, es porque todas las cosas, habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos, pueden volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia en sí.”
“El discurso no es apenas la reverberación de una verdad que nace ante sus propios ojos; y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso, cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propósito de todo, es porque todas las cosas, habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos, pueden volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia en sí.”
Michel Foucault
“El discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los
sistemas de dominación, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se
lucha, aquel poder del que quiere uno adueñarse.”
Michel
Foucault
“El discurso verdadero, al que la necesidad de su forma exime del deseo y libera del poder, no puede reconocer la voluntad de verdad lo que atraviesa: y la voluntad de verdad que se nos ha impuesto desde hace mucho tiempo es tal que no puede dejar de enmascarar la verdad que quiere.”
Michel Foucault
“El ejercicio del poder no es simplemente el relacionamiento entre 'jugadores' individuales o colectivos, es un modo en que ciertas acciones modifican otras. Lo que por supuesto significa, que algo llamado Poder, con o sin mayúsculas, considerado que existe universalmente de forma concentrada o difusa, no existe. El Poder existe solamente cuando es puesto en acción, incluso si él está integrado a un campo disperso de posibilidades relacionadas a estructuras permanentes. Esto también significa que el poder no es una función de consentimiento. En sí mismo no es una renuncia a la libertad, una transferencia de derechos, el poder de cada uno y de todos delegado a unos pocos (que no prevén la posibilidad de que el consentimiento pueda ser una condición para la existencia o mantenimiento del poder); el relacionamiento de poder puede ser el resultado de un consentimiento más importante o permanente, pero no es por naturaleza la manifestación de un consenso.”
Michel Foucault
“El discurso verdadero, al que la necesidad de su forma exime del deseo y libera del poder, no puede reconocer la voluntad de verdad lo que atraviesa: y la voluntad de verdad que se nos ha impuesto desde hace mucho tiempo es tal que no puede dejar de enmascarar la verdad que quiere.”
Michel Foucault
“El ejercicio del poder no es simplemente el relacionamiento entre 'jugadores' individuales o colectivos, es un modo en que ciertas acciones modifican otras. Lo que por supuesto significa, que algo llamado Poder, con o sin mayúsculas, considerado que existe universalmente de forma concentrada o difusa, no existe. El Poder existe solamente cuando es puesto en acción, incluso si él está integrado a un campo disperso de posibilidades relacionadas a estructuras permanentes. Esto también significa que el poder no es una función de consentimiento. En sí mismo no es una renuncia a la libertad, una transferencia de derechos, el poder de cada uno y de todos delegado a unos pocos (que no prevén la posibilidad de que el consentimiento pueda ser una condición para la existencia o mantenimiento del poder); el relacionamiento de poder puede ser el resultado de un consentimiento más importante o permanente, pero no es por naturaleza la manifestación de un consenso.”
Michel Foucault
“El estructuralismo no es un método nuevo; es la conciencia despierta
e inquieta del saber moderno.”
Michel
Foucault
"El gran enemigo, el adversario estratégico es el fascismo. Y no solamente el fascismo histórico, el fascismo de Hitler y Mussolini -que fue capaz de movilizar y utilizar tan efectivamente el deseo de las masas- sino también el fascismo en todos nosotros, en nuestra cabeza y en nuestra conducta cotidiana, el fascismo que nos hace amar al poder, desear aquello mismo que nos domina y nos explota..."
Michel Foucault
El antiedipo
Michel Foucault
"El gran enemigo, el adversario estratégico es el fascismo. Y no solamente el fascismo histórico, el fascismo de Hitler y Mussolini -que fue capaz de movilizar y utilizar tan efectivamente el deseo de las masas- sino también el fascismo en todos nosotros, en nuestra cabeza y en nuestra conducta cotidiana, el fascismo que nos hace amar al poder, desear aquello mismo que nos domina y nos explota..."
Michel Foucault
El antiedipo
“(…) El hecho de
que el poder estatal (y esta es una de las razones de su fortaleza) es una
forma de poder, al mismo tiempo individualizante y totalizante. Creo que en la
historia de las sociedades humanas, -incluso en la antigua sociedad china-
nunca ha habido una combinación tan tramposa en la misma estructura política de
las técnicas de individualización y de los procedimientos de totalización.
Esto es
debido al hecho de que el Estado occidental moderno, ha integrado en una nueva
forma política, una vieja técnica de poder, que tiene su origen en las
instituciones cristianas. Podemos llamar a esta técnica de poder, poder pastoral.”Michel Foucault
“El hombre es una invención cuya fecha reciente muestra con toda
facilidad la arqueología de nuestro pensamiento.”
Michel
Foucault
"El hombre no es el representante del Estado para la mujer. Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al niño relaciones de dominación bien específicas que tienen su configuración propia y su relativa autonomía."
"El hombre no es el representante del Estado para la mujer. Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al niño relaciones de dominación bien específicas que tienen su configuración propia y su relativa autonomía."
Michel Foucault
“El hombre y la vanidad mueven el mundo.”
Michel Foucault
“El humanismo es lo que ha inventado paso a paso estas soberanías
sometidas que son: el alma (soberana sobre el cuerpo, sometida a Dios), la
conciencia (soberana en el orden del juicio, sometida al orden de la verdad),
el individuo (soberano titular de sus derechos, sometido a las leyes de la
naturaleza o a las reglas de la sociedad), la libertad fundamental
(interiormente soberana, exteriormente consentidora y "adaptada a su
destino").”
Michel
Foucault
“El intercambio y la comunicación son figuras positivas que juegan en el interior de sistemas complejos de restricción; y sin duda, no podrían funcionar independientemente de éstos. La forma más superficial y más visible de estos sistemas de restricción la constituye lo que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual; el ritual define la cualificación que deben poseer los individuos que hablan (y que, en el juego de una diálogo, de la interrogación, de la recitación, deben ocupar tal posición y formular tal tipo de enunciados); define los gestos, los comportamientos, las circunstancias, y todo el conjunto de signos que deben acompañar al discurso; fija finalmente la eficacia supuesta o impuesta de las palabras, su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen, los límites de su valor coactivos,. Los discursos religiosos, judiciales, terapéuticos, y en cierta parte también políticos, no son apenas disociables de esa puesta en escena de un ritual que determina para los sujetos que hablan tanto las propiedades singulares como los papeles convencionales.”
“El intercambio y la comunicación son figuras positivas que juegan en el interior de sistemas complejos de restricción; y sin duda, no podrían funcionar independientemente de éstos. La forma más superficial y más visible de estos sistemas de restricción la constituye lo que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual; el ritual define la cualificación que deben poseer los individuos que hablan (y que, en el juego de una diálogo, de la interrogación, de la recitación, deben ocupar tal posición y formular tal tipo de enunciados); define los gestos, los comportamientos, las circunstancias, y todo el conjunto de signos que deben acompañar al discurso; fija finalmente la eficacia supuesta o impuesta de las palabras, su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen, los límites de su valor coactivos,. Los discursos religiosos, judiciales, terapéuticos, y en cierta parte también políticos, no son apenas disociables de esa puesta en escena de un ritual que determina para los sujetos que hablan tanto las propiedades singulares como los papeles convencionales.”
Michel Foucault
"El interés es llegar a ser más de lo que eras al principio."
Michel Foucault
"El interés es llegar a ser más de lo que eras al principio."
Michel Foucault
“El lenguaje es, como saben, el murmullo de todo lo que se pronuncia,
y es al mismo tiempo ese sistema transparente que hace que, cuando hablamos, se
nos comprenda; en pocas palabras, el lenguaje es a la vez todo el hecho de las
hablas acumuladas en la historia y además el sistema mismo de la lengua.”
Michel
Foucault
“El lenguaje es, de un cabo a otro, discurso, gracias a este poder
singular de una palabra que hace pasar el sistema de signos hacia el ser de lo
que se significa.”
Michel
Foucault
“El momento en que se percibe que era según la economía de poder, más
eficaz y más rentable vigilar que castigar. Este momento corresponde a la
formación, a la vez rápida y lenta, de un nuevo tipo de ejercicio del poder en
el siglo XVIII y a comienzos del XIX.”
Michel
Foucault
"El poder es la capacidad que tiene una persona o un determinado grupo de imponer su verdad como verdad para todos."
Michel Foucault
“El poder es tolerable sólo con la condición de enmascarar una parte importante de sí mismo.”
Michel Foucault
"El poder es la capacidad que tiene una persona o un determinado grupo de imponer su verdad como verdad para todos."
Michel Foucault
Tomada del libro der Pedro Baños La encrucijada mundial, página 154
“El poder es tolerable sólo con la condición de enmascarar una parte importante de sí mismo.”
Michel Foucault
“El poder está en todos los sitios… porque no proviene de ninguna
parte.”
Michel
Foucault
“El poder no es un fenómeno de dominación masiva y homogénea de un
individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una clase sobre otras;
el poder contemplado desde cerca no es algo dividido entre quienes lo poseen y
los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado como algo
que solo funciona en cadena. El poder funciona, se ejercita, a través de una
organización reticular. Y en sus redes circulan los individuos que están
siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de conexión. El poder transita transversalmente, no está quieto en los individuos.”
Michel
Foucault
“El poder siempre engendra resistencia.”
Michel
Foucault
"El problema político, ético, social, filosófico de nuestros días, no es tratar de liberar al individuo del estado, ni de las instituciones del estado, sino liberarnos a la vez del estado y del tipo de individualización que está ligado a él..."
Michel Foucault
El sujeto y el poder
“El saber es el único espacio de libertad del ser.”
Michel Foucault
"El problema político, ético, social, filosófico de nuestros días, no es tratar de liberar al individuo del estado, ni de las instituciones del estado, sino liberarnos a la vez del estado y del tipo de individualización que está ligado a él..."
Michel Foucault
El sujeto y el poder
“El saber es el único espacio de libertad del ser.”
Michel Foucault
“El sistema de signaturas invierte la relación de lo visible con lo
invisible. La semejanza era la forma invisible de lo que, en el fondo del
mundo, hacía que las cosas fueran visibles; sin embargo, para que esta forma
salga a su vez a la luz, es necesaria una figura visible que la saque de su
profunda invisibilidad.”
Michel
Foucault
Michel Foucault
“En cuanto al poder disciplinario, se ejerce haciéndose invisible; en
cambio impone a aquellos a quienes somete un principio de visibilidad
obligatorio.”
Michel
Foucault
"En Francia, un 10 por ciento de lo que dices debe ser incomprensible, porque, si no, la gente no creerá que es profundo y no te considerará un pensador profundo."
Michel Foucault
“En realidad, hay dos especies de utopías: las utopías proletarias
socialistas que gozan de la propiedad de no realizarse nunca, y las utopías
capitalistas que, desgraciadamente, tienden a realizarse con mucha frecuencia.”
Michel
Foucault
“En todos los tiempos, y probablemente en todas las culturas, la
sexualidad ha sido integrada a un sistema de coacción; pero sólo en la nuestra,
y desde fecha relativamente reciente, ha sido repartida de manera así de
rigurosa entre la Razón y la Sinrazón, y, bien pronto, por vía de consecuencia
y de degradación, entre la salud y la enfermedad, entre lo normal y lo anormal.”
Michel
Foucault
"Entre los inventos culturales de la humanidad hay un tesoro de
procedimientos, técnicas, ideas, inventos y demás, que no pueden ser
reactivados exactamente, pero que al menos constituyen, o ayudan a constituir,
cierto punto de vista que puede ser muy útil como herramienta para analizar lo
que ocurre en la actualidad, y para cambiarlo."
Michel
Foucault
“Es feo ser digno de castigo, pero poco glorioso castigar.”
Michel
Foucault
“Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas, en todo caso como una práctica que les imponemos; es en esta práctica donde los acontecimientos del discurso encuentran el principio de su regularidad.”
Michel Foucault
"Escribir, en nuestros días, se ha acercado infinitamente a su fuente. Es decir, a ese rumor inquietante que, en el fondo del lenguaje, anuncia, cuando uno acerca un poco el oído, contra qué se resguarda uno y al mismo tiempo a qué se dirige. Como la bestia de Kafka, el lenguaje escucha ahora en el fondo de su madriguera este rumor inevitable y creciente."
"Esta dificultad, nuestra dificultad para encontrar las formas de lucha adecuadas, ¿no proviene de que ignoramos todavía en qué consiste el poder?"
Michel Foucault
“Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas, en todo caso como una práctica que les imponemos; es en esta práctica donde los acontecimientos del discurso encuentran el principio de su regularidad.”
Michel Foucault
"Escribir, en nuestros días, se ha acercado infinitamente a su fuente. Es decir, a ese rumor inquietante que, en el fondo del lenguaje, anuncia, cuando uno acerca un poco el oído, contra qué se resguarda uno y al mismo tiempo a qué se dirige. Como la bestia de Kafka, el lenguaje escucha ahora en el fondo de su madriguera este rumor inevitable y creciente."
Michel Foucault
El lenguaje al infinito
"Esta dificultad, nuestra dificultad para encontrar las formas de lucha adecuadas, ¿no proviene de que ignoramos todavía en qué consiste el poder?"
Michel Foucault
Michel Foucault
“Hasta fines del siglo XVI, la semejanza ha desempeñado un papel
constructivo en el saber de la cultura occidental. En gran parte, fue ella la
que guio la exégesis e interpretación de los textos; la que organizó el juego
de los símbolos, permitió el conocimiento de las cosas visibles e invisibles,
dirigió el arte de representarlas. El mundo se enrollaba sobre sí mismo: la
tierra repetía el cielo, los rostros se reflejaban en las estrellas y la hierba
ocultaba en sus tallos los secretos que servían al hombre.”
Michel
Foucault
"¿He trabajado tanto todos estos años para decir siempre lo mismo y no poder cambiar?"
Michel Foucault
“La conclusión podría ser que el problema político, ético, social y filosófico de nuestros días no es tratar de liberar al individuo del Estado y de las instituciones del Estado sino liberarnos de ambas, del Estado y del tipo de individualización que está ligada a éste. Debemos promover nuevas formas de subjetividad a través del rechazo de este tipo de individualidad que nos ha sido impuesta durante siglos.”
Michel Foucault
"¿He trabajado tanto todos estos años para decir siempre lo mismo y no poder cambiar?"
Michel Foucault
respondía al final de su vida a quienes le reprochaban no ser el mismo de antes
“La conclusión podría ser que el problema político, ético, social y filosófico de nuestros días no es tratar de liberar al individuo del Estado y de las instituciones del Estado sino liberarnos de ambas, del Estado y del tipo de individualización que está ligada a éste. Debemos promover nuevas formas de subjetividad a través del rechazo de este tipo de individualidad que nos ha sido impuesta durante siglos.”
Michel Foucault
“La delincuencia, con los agentes ocultos que procura, pero también
con el rastrillado generalizado que autoriza, constituye un medio de vigilancia
perpetua sobre la población: un aparato que permite controlar, a través de los
propios delincuentes, todo el campo social.”
Michel
Foucault
La existencia de ese pequeño peligro interno permanente es una de las condiciones de aceptabilidad de ese sistema de control, lo que explica por qué en los periódicos, en la radio, en la televisión, en todos los países del mundo sin ninguna excepción, se concede tanto espacio a la criminalidad como si se tratase de una novedad en cada nuevo día."
Michel Foucault
Las redes del poder
“La disciplina es un principio de control de la producción del
discurso. Ella le fija sus límites por el juego de una identidad que tiene la
forma de una reactualización permanente de las reglas.”
Michel
Foucault
“La educación, por más que sea legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso, se sabe que sigue en su distribución, en lo que permite y en lo que impide, las líneas que le vienen marcadas por las distancias; las oposiciones y las luchas sociales. Todo sistema de educación es una forma política de mantener o de modificar la adecuación de los discursos, con los saberes y los poderes que implican.”
Michel Foucault
"La forma de castigar ha sido siempre uno de los rasgos más fundamentales de una sociedad. Ninguna mutación importante se produce en una sociedad sin que, como consecuencia de la misma, se modifique el tipo de castigo. El actual régimen penitenciario está totalmente gastado. Las "ciencias humanas" no van a reavivarlo. Harán falta años, y tanteos, y transformaciones para determinar qué es lo que hay que castigar y cómo, y si castigar tiene algún sentido, y si es posible..."
Michel Foucault
La vida de los hombres infames
“La formación regular del discurso pueden integrar, en ciertas condiciones y hasta cierto punto, los procedimientos de control (es lo que pasa, por ejemplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso científico (...)”
“La educación, por más que sea legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso, se sabe que sigue en su distribución, en lo que permite y en lo que impide, las líneas que le vienen marcadas por las distancias; las oposiciones y las luchas sociales. Todo sistema de educación es una forma política de mantener o de modificar la adecuación de los discursos, con los saberes y los poderes que implican.”
Michel Foucault
"La forma de castigar ha sido siempre uno de los rasgos más fundamentales de una sociedad. Ninguna mutación importante se produce en una sociedad sin que, como consecuencia de la misma, se modifique el tipo de castigo. El actual régimen penitenciario está totalmente gastado. Las "ciencias humanas" no van a reavivarlo. Harán falta años, y tanteos, y transformaciones para determinar qué es lo que hay que castigar y cómo, y si castigar tiene algún sentido, y si es posible..."
Michel Foucault
La vida de los hombres infames
“La formación regular del discurso pueden integrar, en ciertas condiciones y hasta cierto punto, los procedimientos de control (es lo que pasa, por ejemplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso científico (...)”
Michel Foucault
“La historia de las luchas por el poder, y en consecuencia las
condiciones reales de su ejercicio y de su sostenimiento, sigue estando casi
totalmente oculta. El saber no entra en ello: eso no debe saberse.”
Michel
Foucault
“La homosexualidad, a la que el Renacimiento había dado libertad de
expresión, en adelante entrará en el silencio, y pasará al lado de la
prohibición, heredando viejas condenaciones de una sodomía en adelante
desacralizada.”
Michel
Foucault
“La homosexualidad apareció como una de las figuras de la sexualidad
cuando fue rebajada de la práctica de la sodomía a una suerte de androginia
interior, de hermafroditismo del alma. El sodomita era un relapso, el
homosexual es ahora una especie.”
Michel
Foucault
"La ley no es pacificación, puesto que debajo de ella la guerra continúa causando estragos en todos los mecanismos de poder, aun los más regulares. La guerra es el motor de las instituciones y el orden: la paz hace sordamente la guerra hasta en el más mínimo de los engranajes. En otras palabras, hay que descifrar la guerra debajo de la paz: aquélla es la cifra misma de ésta. Así pues, estamos en guerra unos contra otros; un frente de batalla atraviesa toda la sociedad, continua y permanentemente, y sitúa a cada uno en un campo o en el otro. No hay sujeto neutral. Siempre se es, forzosamente, el adversario de alguien."
"La ley no es pacificación, puesto que debajo de ella la guerra continúa causando estragos en todos los mecanismos de poder, aun los más regulares. La guerra es el motor de las instituciones y el orden: la paz hace sordamente la guerra hasta en el más mínimo de los engranajes. En otras palabras, hay que descifrar la guerra debajo de la paz: aquélla es la cifra misma de ésta. Así pues, estamos en guerra unos contra otros; un frente de batalla atraviesa toda la sociedad, continua y permanentemente, y sitúa a cada uno en un campo o en el otro. No hay sujeto neutral. Siempre se es, forzosamente, el adversario de alguien."
Michel Foucault
Michel Foucault
Locura y civilización
"La locura no se puede encontrar en estado salvaje. La locura no existe sino en una sociedad, ella no existe por fuera de las formas de la sensibilidad que la aíslan y de las formas de repulsión que la excluyen o la capturan. Así, se puede decir que en la Edad Media, y después en el Renacimiento, la locura está presente en el horizonte social como un hecho estético o cotidiano; después en el siglo XVII ¾ a partir del internamiento¾ , la locura atraviesa un periodo de silencio, de exclusión. Ella ha perdido esa función de manifestación, de revelación que tenía en la época de Shakespeare y de Cervantes (por ejemplo, Lady Macbeth comienza a decir la verdad cuando deviene loca), ella deviene irrisoria, falaz. Finalmente, el siglo XX somete la locura, la reduce a un fenómeno natural, la liga a la verdad del mundo. De esta toma de posesión positivista debían derivar, de una parte, la filantropía despreciadora que toda psiquiatría manifiesta frente al loco y, de otra parte, la gran protesta lírica que se encuentra en la poesía desde Nerval hasta Artaud, y que es un esfuerzo por volver a dar a la locura una profundidad y un poder de revelación que habían sido aniquilados por el internamiento.
(...)
El lenguaje último de la locura es el de la razón, pero envuelto en el prestigio de la imagen, limitado al espacio de la apariencia que la define, formando así los dos, fuera de la totalidad de las imágenes y de la universalidad del discurso, una organización singular, abusiva, cuya particularidad obstinada constituye la locura. A decir verdad ésta no se encuentra por completo en la imagen, que por sí misma no es verdadera ni falsa, ni razonable ni loca, tampoco está en el razonamiento que es forma simple, no revelando más que las figuras indudables de la lógica. Y sin embargo, la locura está en la una y en la otra. En una figura particular de su relación."
Michel Foucault
Locura y civilización
“La más desarmada ternura, así como el más sangriento de los poderes, necesitan la confesión.”
Michel Foucault
“(...) La verdad no pertenece al orden del poder y en cambio posee un
parentesco originario con la libertad: otros tantos temas tradicionales en la
filosofía, a los que una "historia política de la verdad" debería dar
vuelta mostrando que la verdad no es libre por naturaleza, ni siervo el error,
sino que su producción está toda entera atravesada por relaciones de poder. La
confesión es un ejemplo.”
Michel
Foucault
“Lo importante es que el sexo no haya sido únicamente una cuestión de
sensación y de placer, de ley o de interdicción, sino también de verdad y de
falsedad, que la verdad del sexo haya llegado a ser algo esencial, útil o
peligroso, precioso o temible; en suma, que el sexo haya sido constituido como
una apuesta en el juego de la verdad.”
Michel
Foucault
“(...) La literatura no es la forma general de cualquier obra de
lenguaje, no es tampoco el lugar universal donde se sitúa la obra de lenguaje.
Es de alguna manera un tercer término, el vértice de un triángulo por el que
pasa la relación del lenguaje con la obra y de la obra con el lenguaje. Creo
que una relación de este género es lo que se designa con la palabra
"literatura".”
Michel
Foucault
“La más desarmada ternura, así como el más sangriento de los poderes,
necesitan la confesión.”
Michel
Foucault
“La prisión es el único lugar en el que el poder puede manifestarse de
forma desnuda, en sus dimensiones más excesivas, y justificarse como poder
moral.”
Michel
Foucault
"La vida se convierte en resistencia al poder cuando el poder asume como objeto la vida. También en este caso las dos operaciones pertenecen a un mismo horizonte."
"La vida se convierte en resistencia al poder cuando el poder asume como objeto la vida. También en este caso las dos operaciones pertenecen a un mismo horizonte."
Michel Foucault
“La vieja potencia de la muerte, en la cual se simbolizaba el poder
soberano, se halla ahora cuidadosamente recubierto por la administración de los
cuerpos y la gestión calculadora de la vida.”
Michel
Foucault
“Las cosas y las palabras van a separarse. El ojo será destinado a ver
y sólo a ver; la oreja sólo a oír. El discurso tendrá desde luego como tarea el
decir lo que es, pero no será más que lo que dice.”
Michel
Foucault
"Les estaba contando sobre los tres elementos en mi moral. Son (1) el rechazo a aceptar como obvias las cosas que se nos proponen; (2) la necesidad de analizar y conocer, ya que no podemos conseguir nada sin reflexión y entendimiento, este es el principio de la curiosidad; y (3) el principio de innovación: buscar en nuestra reflexión aquellas cosas que nunca han sido pensadas o imaginadas. En consecuencia: rechazo, curiosidad, innovación."
Michel Foucault
“Libera la acción política de toda forma de paranoia unitaria y totalizadora. Incrementa la acción, el pensamiento y los deseos mediante proliferación, yuxtaposición y disyunción, antes que por subdivisión y jerarquización piramidal. Libérate de las viejas categorías de lo Negativo (la ley, el límite, la castración, la carencia, la laguna) que el pensamiento occidental ha sacralizado durante tanto tiempo como forma de poder y modo de acceso a la realidad. Prefiere aquello que es positivo y múltiple, la diferencia a la uniformidad, los flujos a las unidades, las disposiciones móviles a los sistemas. Considera que lo que es productivo no es sedentario sino móvil. No imagines que haya que ser triste para ser militante, incluso si lo que se combate es abominable. Es el vínculo del deseo a la realidad (y no su fuga en las formas de la representación) el que posee una fuerza revolucionaria. No utilices el pensamiento para dar a una práctica política el valor de Verdad; ni la acción política para desacreditar un pensamiento, como si no fuera más que pura especulación. Utiliza la práctica política como un intensificador del pensamiento, y el análisis como un multiplicador de las formas y de los dominios de intervención de la acción política. No exijas a la política que restablezca los 'derechos' del individuo tal cual han sido definidos por el filósofo. El individuo es el producto del poder. Lo que hay que hacer es 'desindividualizar' por la multiplicación y el desplazamiento, por la suma de combinaciones diferentes. El grupo no debe ser el vínculo orgánico que une a individuos jerarquizados, sino un constante generador de 'desindividualización'. No te enamores del poder.”
Michel Foucault
“Lo cierto es que las redes de poder pasan hoy por la salud y el cuerpo. Antes pasaban por el alma. Ahora por el cuerpo.”
Michel Foucault
“Lo propio del saber no es ni ver ni demostrar, sino interpretar.”
Michel
Foucault
“Lo que define una relación de poder es que este es un modo de acción que no opera directa o inmediatamente sobre los otros. En cambio el poder actúa sobre las acciones de los otros: una acción sobre otra acción, en aquellas acciones existentes o en aquellas que pueden generarse en el presente o en el futuro. Una relación de violencia actúa sobre un cuerpo o cosas, ella fuerza, doblega, destruye, o cierra la puerta a todas las posibilidades. Su polo opuesto sólo puede ser la pasividad, y si ella se encuentra con cualquier resistencia no tiene otra opción que tratar de minimizarla. Por otro lado, una relación de poder sólo puede ser articulada en base a dos elementos, cada uno de ellos indispensable si es realmente una relación de poder: 'el otro' (aquel sobre el cual es ejercido el poder) ampliamente reconocido y mantenido hasta el final como la persona que actúa; y un campo entero de respuestas, reacciones, resultados y posibles invenciones que pueden abrirse, el cual está enfrentando a una relación de poder.”
Michel Foucault
“Los discursos deben ser tratados como prácticas discontinuas que se cruzan, a veces se yuxtaponen, pero que también se ignoran y se excluyen.”
“Lo que define una relación de poder es que este es un modo de acción que no opera directa o inmediatamente sobre los otros. En cambio el poder actúa sobre las acciones de los otros: una acción sobre otra acción, en aquellas acciones existentes o en aquellas que pueden generarse en el presente o en el futuro. Una relación de violencia actúa sobre un cuerpo o cosas, ella fuerza, doblega, destruye, o cierra la puerta a todas las posibilidades. Su polo opuesto sólo puede ser la pasividad, y si ella se encuentra con cualquier resistencia no tiene otra opción que tratar de minimizarla. Por otro lado, una relación de poder sólo puede ser articulada en base a dos elementos, cada uno de ellos indispensable si es realmente una relación de poder: 'el otro' (aquel sobre el cual es ejercido el poder) ampliamente reconocido y mantenido hasta el final como la persona que actúa; y un campo entero de respuestas, reacciones, resultados y posibles invenciones que pueden abrirse, el cual está enfrentando a una relación de poder.”
Michel Foucault
“Los discursos deben ser tratados como prácticas discontinuas que se cruzan, a veces se yuxtaponen, pero que también se ignoran y se excluyen.”
Michel Foucault
"Más que tomar la palabra, habría preferido verme envuelto por ella y transportado más allá de todo posible inicio. Me habría gustado darme cuenta de que en el momento de ponerme a hablar ya me precedía una voz sin nombre desde hacía ya mucho tiempo: me habría bastado entonces encadenar, proseguir la frase, introducirme sin ser advertido en sus intersticios, como si ella me hubiera hecho señas quedándose, un momento, interrumpida. No habría habido por tanto inicio; y en lugar de ser aquel de quién procede el discurso, yo sería más bien una pequeña laguna en el azar de su desarrollo, el punto de su posible desaparición."
"Más que tomar la palabra, habría preferido verme envuelto por ella y transportado más allá de todo posible inicio. Me habría gustado darme cuenta de que en el momento de ponerme a hablar ya me precedía una voz sin nombre desde hacía ya mucho tiempo: me habría bastado entonces encadenar, proseguir la frase, introducirme sin ser advertido en sus intersticios, como si ella me hubiera hecho señas quedándose, un momento, interrumpida. No habría habido por tanto inicio; y en lugar de ser aquel de quién procede el discurso, yo sería más bien una pequeña laguna en el azar de su desarrollo, el punto de su posible desaparición."
Michel Foucault
Del lenguaje y literatura
Del lenguaje y literatura
“Nietzsche quiso curar a la humanidad, Marx a la sociedad y Freud al
individuo.”
Michel
Foucault
“No creo que podamos considerar al 'Estado moderno' como una entidad desarrollada por encima de los individuos, ignorando lo que son e incluso su propia existencia, sino por el contrario; como una estructura muy sofisticada a la cual los individuos pueden ser integrados bajo una condición: que esa individualidad puede ser moldeada de otra forma y sometida a una serie de patrones muy específicos.”
Michel Foucault
“No creo que podamos considerar al 'Estado moderno' como una entidad desarrollada por encima de los individuos, ignorando lo que son e incluso su propia existencia, sino por el contrario; como una estructura muy sofisticada a la cual los individuos pueden ser integrados bajo una condición: que esa individualidad puede ser moldeada de otra forma y sometida a una serie de patrones muy específicos.”
Michel Foucault
"No es que la guerra sea la continuación de la política por otros medios, sino que la política es la guerra librada por otros medios."
Michel Foucault
“(...) No existe relación de poder sin constitución correlativa de un
campo de saber, ni de saber que no suponga y no constituya al mismo tiempo unas
relaciones de poder.”
Michel
Foucault
"No hay una sola cultura en el mundo en la que sea permitido
hacerlo todo. Y desde hace mucho tiempo se sabe bien que el hombre no comienza
con la libertad sino con el límite y la línea de lo infranqueable."
Michel
Foucault
“No me
pregunten quién soy ni me pidan que siga siendo el mismo.”
Michel
Foucault
“No puede entonces separarse el relacionamiento entre el poder y el rechazo de la libertad a someterse. El problema crucial del poder no es aquel de la servidumbre voluntaria. (¿Cómo podríamos desear ser esclavos?). En el corazón mismo de las relaciones de poder y constantemente provocándolas, están la resistencia de la voluntad y la intransigencia de la libertad. En vez de hablar de una libertad esencial, sería mejor hablar de un 'agonismo' , de una relación que es al mismo tiempo recíprocamente incitación y lucha, es una provocación permanente, en vez de una confrontación cara a cara que paraliza a ambas partes.”
Michel Foucault
“No vivimos en un espacio homogéneo y vacío, sino por el contrario un espacio cargado por completo de cualidades, un espacio ligero, etéreo, transparente, o bien es un espacio oscuro, rocoso, atestado; es un espacio de altura, un espacio de cumbres, o es un espacio de abajo, un espacio de lodo, un espacio que puede correr como el agua viva, o es un espacio que puede estar fijo, coagulado como la piedra o el cristal.”
Michel Foucault
"Nuestra civilización ha desarrollado el sistema de saber más complejo, las estructuras de poder más sofisticadas. Pero ¿cómo afectan a esas experiencias fundamentales humanas que son la locura, el sufrimiento, la muerte, el crimen, el deseo y la individualidad? Estoy seguro de que no encontraré nunca la respuesta, lo cual no quiere decir que deba renunciar a la pregunta."
Michel Foucault
Omnrd et singulatim
“Obviamente la puesta en escena de las relaciones de poder no excluye el uso de la violencia como tampoco la obtención del consentimiento, no hay duda que el ejercicio del poder no puede existir sin el uno u el otro, sino a menudo con la presencia de ambos. Pero a pesar de que el consenso y la violencia son los instrumentos o los resultados, ellos no constituyen el principio o la naturaleza básica del poder. El ejercicio del poder puede producir tanta aceptación al punto de ser deseado: puede acumular muerte y cubrirse a sí mismo detrás de cualquier amenaza imaginable. En sí mismo el ejercicio del poder no es violencia, tampoco es consentimiento, que implícitamente es renovable. Es una estructura total de acciones traídas para alimentar posibles acciones; el incita, induce, seduce, hace más fácil o más difícil, en el extremo, el constriñe o prohíbe absolutamente; es a pesar de todo siempre, una forma de actuar sobre un sujeto o sujetos actuantes en virtud de sus actuaciones o de su capacidad de actuación. Un conjunto de acciones sobre otras acciones.”
Michel Foucault
“Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al niño relaciones de dominación bien específicas que tienen su configuración propia y su relativa autonomía.”
Michel Foucault
"¿Pero qué es hoy la filosofía? -quiero decir la actividad filosófica- si no el trabajo crítico del pensamiento sobre sí mismo; si no consiste, en lugar de en legitimar lo que ya sabe, en tratar de saber cómo y hasta dónde sería posible pensar de otro modo...?"
Michel Foucault
"No obstante, hay que observar que el espacio que aparece hoy en el horizonte de nuestras preocupaciones, de nuestra teoría, de nuestros sistemas, no es una innovación; el mismo espacio, en la experiencia occidental, tiene una historia, y no es posible desconocer ese entrecruzamiento fatal del tiempo con el espacio. Podría decirse, para describir muy groseramente esta historia del espacio, que en la Edad Media existía un conjunto de lugares: lugares sagrados y lugares profanos, lugares protegidos y lugares por el contrario abiertos y sin defensa, lugares urbanos y lugares campestres (esto por lo que respecta a la vida real de los hombres); por lo que respecta a la teoría cosmológica, existían los lugares supra-celestes, opuestos al lugar celeste; y el lugar celeste se oponía a su vez al lugar terrestre; existían los lugares donde las cosas se hallaban ubicadas porque habían sido desplazadas violentamente y después los lugares, al contrario, donde las cosas encontraban su emplazamiento y su reposo naturales. Era toda esa jerarquía, esa oposición, ese entrecruzamiento de lugares lo que constituía aquello que se podría llamar muy groseramente el espacio medieval: espacio de localización.
Este espacio de localización se abrió con Galileo, porque el verdadero escándalo de la obra de Galileo no es tanto haber descubierto, haber redescubierto más bien que la Tierra giraba alrededor del Sol, como haber constituido un espacio infinito e infinitamente abierto; de tal suerte que el lugar de la Edad Media se encontraba así de alguna manera disuelto, el lugar de una cosa no era ya más que un punto en su movimiento, así como el reposo de una cosa no era sino su movimiento indefinidamente amortiguado. En otras palabras, a partir de Galileo, a partir del siglo XVII, la extensión reemplaza la localización."
Michel Foucault
El cuerpo utópico. Las heterotopías
“No puede entonces separarse el relacionamiento entre el poder y el rechazo de la libertad a someterse. El problema crucial del poder no es aquel de la servidumbre voluntaria. (¿Cómo podríamos desear ser esclavos?). En el corazón mismo de las relaciones de poder y constantemente provocándolas, están la resistencia de la voluntad y la intransigencia de la libertad. En vez de hablar de una libertad esencial, sería mejor hablar de un 'agonismo' , de una relación que es al mismo tiempo recíprocamente incitación y lucha, es una provocación permanente, en vez de una confrontación cara a cara que paraliza a ambas partes.”
Michel Foucault
“No vivimos en un espacio homogéneo y vacío, sino por el contrario un espacio cargado por completo de cualidades, un espacio ligero, etéreo, transparente, o bien es un espacio oscuro, rocoso, atestado; es un espacio de altura, un espacio de cumbres, o es un espacio de abajo, un espacio de lodo, un espacio que puede correr como el agua viva, o es un espacio que puede estar fijo, coagulado como la piedra o el cristal.”
Michel Foucault
"Nuestra civilización ha desarrollado el sistema de saber más complejo, las estructuras de poder más sofisticadas. Pero ¿cómo afectan a esas experiencias fundamentales humanas que son la locura, el sufrimiento, la muerte, el crimen, el deseo y la individualidad? Estoy seguro de que no encontraré nunca la respuesta, lo cual no quiere decir que deba renunciar a la pregunta."
Michel Foucault
Omnrd et singulatim
“Obviamente la puesta en escena de las relaciones de poder no excluye el uso de la violencia como tampoco la obtención del consentimiento, no hay duda que el ejercicio del poder no puede existir sin el uno u el otro, sino a menudo con la presencia de ambos. Pero a pesar de que el consenso y la violencia son los instrumentos o los resultados, ellos no constituyen el principio o la naturaleza básica del poder. El ejercicio del poder puede producir tanta aceptación al punto de ser deseado: puede acumular muerte y cubrirse a sí mismo detrás de cualquier amenaza imaginable. En sí mismo el ejercicio del poder no es violencia, tampoco es consentimiento, que implícitamente es renovable. Es una estructura total de acciones traídas para alimentar posibles acciones; el incita, induce, seduce, hace más fácil o más difícil, en el extremo, el constriñe o prohíbe absolutamente; es a pesar de todo siempre, una forma de actuar sobre un sujeto o sujetos actuantes en virtud de sus actuaciones o de su capacidad de actuación. Un conjunto de acciones sobre otras acciones.”
Michel Foucault
“Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al niño relaciones de dominación bien específicas que tienen su configuración propia y su relativa autonomía.”
Michel Foucault
"¿Pero qué es hoy la filosofía? -quiero decir la actividad filosófica- si no el trabajo crítico del pensamiento sobre sí mismo; si no consiste, en lugar de en legitimar lo que ya sabe, en tratar de saber cómo y hasta dónde sería posible pensar de otro modo...?"
Michel Foucault
“¿Puede
extrañar que la prisión se asemeje a las fábricas, a las escuelas, a los
cuarteles, a los hospitales, todos los cuales se asemejan a las prisiones?”
Michael
Foucault
“¿Qué civilización, en apariencia, ha sido más respetuosa del discurso que la nuestra? ¿Dónde se lo ha honrado mejor? ¿Dónde aparece más radicalmente liberado de sus coacciones y universalizado? Ahora bien, me parece que bajo esta aparente veneración del discurso, bajo esta aparente logofilia, se oculta una especie de temor. Todo pasa como si prohibiciones, barreras, umbrales, límites, se dispusieran de manera que se domine, al menos en parte, la gran proliferación del discurso, de manera que su riqueza se aligere de la parte más peligrosa y que su desorden se organice según figuras que esquivan lo más incontrolable; todo pasa como si hubiese querido borrar hasta las marcas de su irrupción en los juegos del pensamiento y de la lengua.”
Michel Foucault
“¿Qué es, después de todo, un sistema de enseñanza, sino una ritualización del habla; sino una cualificación y una fijación de las funciones para los sujetos que hablan; sino la constitución de un grupo doctrinal cuando menos difuso; sino una distribución y una adecuación del discurso con sus poderes y saberes? ¿Qué es la 'escritura' (la de los 'escritores') sino un sistema similar de sumisión, que toma quizá formas un poco diferentes, pero cuyas grandes escansiones son análogas? ¿Acaso el sistema judicial y el sistema institucional de la medicina no constituyen también, al menos en algunos de sus aspectos, similares sistemas de sumisión del discurso?”
Michel Foucault
“¿Qué civilización, en apariencia, ha sido más respetuosa del discurso que la nuestra? ¿Dónde se lo ha honrado mejor? ¿Dónde aparece más radicalmente liberado de sus coacciones y universalizado? Ahora bien, me parece que bajo esta aparente veneración del discurso, bajo esta aparente logofilia, se oculta una especie de temor. Todo pasa como si prohibiciones, barreras, umbrales, límites, se dispusieran de manera que se domine, al menos en parte, la gran proliferación del discurso, de manera que su riqueza se aligere de la parte más peligrosa y que su desorden se organice según figuras que esquivan lo más incontrolable; todo pasa como si hubiese querido borrar hasta las marcas de su irrupción en los juegos del pensamiento y de la lengua.”
Michel Foucault
“¿Qué es, después de todo, un sistema de enseñanza, sino una ritualización del habla; sino una cualificación y una fijación de las funciones para los sujetos que hablan; sino la constitución de un grupo doctrinal cuando menos difuso; sino una distribución y una adecuación del discurso con sus poderes y saberes? ¿Qué es la 'escritura' (la de los 'escritores') sino un sistema similar de sumisión, que toma quizá formas un poco diferentes, pero cuyas grandes escansiones son análogas? ¿Acaso el sistema judicial y el sistema institucional de la medicina no constituyen también, al menos en algunos de sus aspectos, similares sistemas de sumisión del discurso?”
Michel Foucault
"¿Qué es esa práctica de la exagoreusis, de la confesión permanente de sí mismo? Me parece que es importante, sobre todo, en sí misma, por su forma y su mecanismo interno, que es muy curioso y, según creo, muy diferente de todo lo que había podido verse antes, ya fuese en la práctica filosófica de la moral antigua o en los ritos penitenciales del cristianismo. Ustedes recordarán que en cuanto a forma y a mecanismo interno la exagoreusis -la confesión permanente de sí mismo- no se refiere a los actos. Se refiere a pensamientos: a las representaciones, las imágenes, las voluntades, los deseos, a esa suerte de flujo ininterrumpido y siempre agitado que los Padres latinos llaman "cogitationes, logismoi", esa realidad móvil del pensamiento de la cual en ese momento se aprende a desconfiar como un peligro interior e incesante."
Michel Foucault
Obrar mal, decir la verdad
“¿Qué es lo
que hace que la literatura sea literatura? ¿Qué es lo que hace que el lenguaje
que está escrito ahí sobre un libro sea literatura? Es esa especie de ritual
previo que traza en las palabras su espacio de consagración. Por consiguiente,
desde que la página en blanco comienza a rellenarse, desde que las palabras
comienzan a transcribirse en esta superficie que es todavía virgen, es ese
momento cada palabra es en cierto modo absolutamente decepcionante en relación
con la literatura, porque no hay ninguna palabra que pertenezca por esencia,
por derecho de naturaleza a la literatura.”
Michel Foucault
"Quiero hacer un diagnóstico, y mi trabajo consiste en sacar a la luz, mediante la incisión misma de la escritura, algo que sea la verdad de lo que está muerto."
Michel Foucault
“Se ve por qué el análisis de las relaciones de poder dentro de una sociedad no puede ser reducido al estudio de una serie de instituciones, ni siquiera al estudio de aquellas instituciones que podrían merecer el nombre de "políticas". Las relaciones de poder están enraizadas en el sistema de las redes sociales. Sin embargo, esto no es decir que existe un principio de poder primario y fundamental que domina a la sociedad hasta en su último detalle; tomando como punto de partida la posibilidad de la acción sobre la acción de los otros (la cual es coextensiva a cada relacionamiento social) uno puede definir distintas formas de poder, múltiples formas de disparidad individual, de objetivos, de la aplicación de poder dada sobre nosotros mismos u otros, de institucionalización parcial o universal, o de una organización más o menos deliberada. Las formas y las situaciones específicas de gobierno de los hombres por otros en una sociedad dada, son múltiples: ellas están superimpuestas, se cruzan, imponen sus propios límites, algunas veces se cancelan entre ellas, otras veces se refuerzan entre sí. Es cierto, que en las sociedades contemporáneas, el Estado no es simplemente una de las formas o situación específica del ejercicio del poder -incluso aunque este es una de las formas más importantes- , en un cierto sentido todas las demás formas de relaciones de poder deben referirse a él. Esto no es porque las demás deriven de él, sino porque las demás relaciones de poder han quedado cada vez más, bajo su control (a pesar de que el control estatal no ha tomado la misma forma en los sistemas pedagógico, judicial, económico o familiar). Refiriéndonos aquí al sentido restrictivo de la palabra gobierno, uno podría decir que las relaciones de poder han sido progresivamente gubernamentalizadas, es decir, elaboradas, racionalizadas, y centralizadas en la forma de -o bajo los auspicios de- instituciones del Estado.”
Michel Foucault
“Siempre puede decirse la verdad en el espacio de una exterioridad salvaje; pero no se está en la verdad más que obedeciendo a las reglas de una 'policía discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos. La disciplina es un principio de control de la producción del discurso. Ella le fija sus límites por el juego de una identidad que tiene la forma de una reactualización permanente de las reglas. Se tiene el hábito de ver en la fecundidad de un autor, en la multiplicidad de sus comentaros, en el desarrollo de una disciplina una serie de recursos infinitos para la creación de los discursos. Quizá, pero no por ello, pierden su carácter de principios de coacción. Y es probable que no se pueda dar cuenta de su papel positivo y multiplicador, si no se toma en consideración su función restrictiva y coactiva.”
Michel Foucault
"Sin duda, se puede hacer cierto número de objeciones. Decir, por ejemplo, que una proposición no puede ser establecida e individualizada como tal sino a condición de conocer el sistema de axiomas a que obedece: esas definiciones, esas reglas, esas convenciones de la escritura, ¿no forman un campo asociado que no se puede separar de la proposición (del mismo modo, las reglas de la gramática, actuando implícitamente en la competencia del sujeto, son necesarias para que se pueda reconocer una frase, y una frase de cierto tipo)? Sin embargo, hay que observar que ese conjunto -actual o virtual- no es del mismo nivel que la proposición o la frase, sino que descansa sobre sus elementos, su encadenamiento y su distribución posibles. No les está asociado: está supuesto por la frase. Se podrá objetar también que muchas proposiciones (no tautológicas) no pueden ser verificadas a partir de sus solas reglas de construcción, y que el curso al referente es necesario para decidir si son verdaderas o falsas, pero, verdadera o falsa, una proposici6n sigue siendo una proposición, y no es el recurso al referente lo que decide si es o no una proposición."
Michel Foucault
La arqueología del saber
“Su pregunta es: ¿Por qué estoy yo, tan interesado en política? Pero si yo le contestara muy simplemente, le diría esto: ¿por qué no debo estar interesado? Esto es decir, ¿qué ceguera, qué sordera, qué densidad de la ideología, habría de sobrecargarme para evitar que continúe interesado en el que es probablemente el tema más crucial de nuestra existencia, es decir, la sociedad en la cual vivimos, las relaciones económicas dentro de las cuales esto funciona y el sistema de poder que define las formas de regulación y los permisos y prohibiciones habituales de nuestra conducta? La esencia de nuestra vida consiste, después de todo, en el funcionamiento político de la sociedad en la cual nos encontramos. Entonces no puedo contestar su pregunta sobre por qué estoy interesado; puedo sólo contestar por la pregunta ¿por qué no debería estar interesado?”
Michel Foucault
“(…) Son las regiones de la sexualidad y la
política: como si el discurso, lejos de ser ese elemento transparente o neutro
en el que la sexualidad se desarma y la política se pacifica, fuese más bien
uno de esos lugares en que se ejercen, de manera privilegiada, algunos de sus
más temibles poderes. Por más que en apariencia el discurso sea poca cosa, las
prohibiciones que recaen sobre él revelan muy pronto, rápidamente, su
vinculación con el deseo y el poder. Y esto no tiene nada de extraño, pues el discurso-
el psicoanálisis nos lo ha mostrado- no es simplemente lo que manifiesta (o
encubre) el deseo: es también el objeto del deseo; pues- la historia no deja de
enseñárnoslo- el discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o
los sistemas de dominación, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se
lucha, aquel poder del que quiere uno adueñarse.”
Michel Foucault
“Todo el pensamiento moderno es permeado por la idea de pensar lo imposible.”
Michel Foucault
Michel Foucault
“Todo el pensamiento moderno es permeado por la idea de pensar lo imposible.”
Michel Foucault
“Todo sistema
de educación es una forma política de mantener o de modificar la adecuación de
los discursos, con los saberes y los poderes que implican.”
Michel
Foucault
“(...) Una institución educativa, la disposición de su espacio, las regulaciones meticulosas que gobiernan su vida interna, las diferentes actividades que se organizaran ahí, las diversas personas que viven o se encuentran, cada una con su función, su carácter bien definido -todas esas cosas constituyen un entramado de capacidad-comunicación-poder. La actividad que garantiza el aprendizaje y la adquisición de actitudes o tipos de comportamientos, es desarrollada allí por medio de series de comunicaciones reguladas (lecciones, preguntas y respuestas, órdenes, exhortaciones, signos codificados de obediencia, calificaciones diferenciales del 'valor' de cada persona y los niveles de conocimiento y por medio de series completas de procesos de poder, encierro, vigilancia, recompensa y castigo, las jerarquías piramidales)”
Michel Foucault
“Una sociedad sin relaciones de poder no puede ser más que una abstracción.”
Michel Foucault
Michel Foucault