Parabolanoi

Abuelo

Los abuelos no pertenecen

al mundo del olvido

Mi abuelo Olegario

con su cabello blanco

está distante en la memoria

Disciplinado en cosas sencillas

hacía ejercicios simples diariamente

Comía avena en la mañana

escuchaba Martín Valiente a mediodía

iba a la carpintería

“Vente mi niña para que te llueva madera”

Y allí

debajo de la mesa de lijar

y su inmensa fresadora

que asombraba los ojos infantiles

hacía bucles de aserrín

El abuelo perdura en el tiempo

y en el corazón

Los cuentos de los abuelos

-sus trabajos maduran

cuando crecemos

Me pregunto la extraña razón

de tener un noble abuelo

con cabellos blanquísimos

y delgada elegancia

Risa pulcra al son de los niños

Ternura como aroma

que se esconde

bajos las piedras después de la noche

Colocaba discos de acetato

en el viejo tocadiscos

y en el círculo trazado por la aguja

escuchaba atentamente las canciones

que describían su vida y sus sueños

En la cama de madera

fabricada por sus manos

lo escuchaba relatar

historias de compositores

muertos de amor o de exilio 

Me miro en el espejo de la peinadora

aún me pongo labiales carmín

-aunque ya no son los de mi abuela-

Lo miro observando en el espejo

la pequeña niña morena que fui

Olores de infancia

permanecen en la memoria

Figuras largas blancas

se van desfigurando

en la ventana del cuarto

iluminado de abuelos

en la casa de San José de Ávila

La madera nunca pierde su olor

La lija siempre llueve madera

aunque ya no cae en la cabeza

La música eterna de boleros tangos danzones

gira por la infinita luz del día

Un juego de beisbol

una pelota Spalding con la firma de Aparicio

rueda aún

por algún rincón de la casa vieja

-hoy reconstruida en otros rumbos-

Veo a mi abuelo

descansando debajo de un samán

más anciano que él mismo

Olegario Chicote

ponía las manos en la sierra

y su cuarto de trabajo

era habitado por formones 

Clavos pequeños 

que penetraban las tallas

con ayuda de un martillo

que parecía de juguete

El abuelo

tenía corazón y manos

llenas de mariposas

o caramelos

Ingrid Chicote

Del poemario "La ruta de los ancestros"

Animal de galería

Resuelven los colores

mostrarse ante la gris temperancia

de las risas que vuelan

entre los blancos esmaltados de las galerías

Turbulentas ideas

pasan raudas en el disfraz de una tarde

que pasa con anemia la acera del frente

Malas palabras se escuchan clarito por todas partes

Algunas son garras de tigre

otras son mordiscos de sirena

mientras que el cíclope sigue observando desde su ceguera

Los cuadros de lo mismo

resplandecen en la tarde de la pared

que circula cual vena suturada

Alguna herida hace sangrar los oídos

Las pieles comienzan a desteñirse de viejo

y los olores resultan obsesivos

al café de media tarde

Miro las gráficas que me insultan

cuando sé de antemano

que toda guerra es personal

y con esta visión de pérdida

me dejo echar las cartas

hasta que aparezca la rueda de la muerte

Se van acabando los espasmos bronquiales

las mediaslunas de sangre

las tachuelas en los pies

las agujas en la mitad de la arteria

Todo yace cuan espantoso es

en esta galería de muerte

donde el animal de siempre

deja sus sellos

ante tanta vasija rota

en medio de la cacería

Ingrid Chicote

Reciprocidad

Antes de que el hombre reglara su convivencia, desarrolló la episteme en cada uno de los sistemas de cultura, sobre todo guiándose por sus creencias superiores para poder establecer diferencias entre lo adecuado de un comportamiento individual que, a su vez, tendría implicaciones dentro de lo social, desarrollando un sistema de normas y valores que dieron paso a los conceptos de moralidad, ética y derecho.

Este es origen de los primeros libros sagrados como el I Ching, la Biblia cristiana, el Corán y cantos vedas, dando paso a la teleología o ciencia que trata de explicar el universo en términos finales o causas finales, proponiendo que el mismo tiene una intención o un propósito.

Aristóteles explicaba, desde su filosofía, que un fenómeno o proceso debe buscarse no sólo en el propósito inmediato o en su origen, sino también en la causa final, dándole explicación a la razón o el porqué el mismo se da o fue creado.

En el estudio del conocimiento humano o episteme se congregan gran cantidad de conceptos, y entre ellos los griegos abordaron la axiología o la teoría del valor. Y esto, es decir VALOR, no tiene que ver con la matemática solamente.

La axiología analiza los principios que permiten considerar que algo es o no valioso y consideran fundamentos para tal juicio. La investigación de una teoría de valores ha encontrado aplicación a la ética y a la estética porque ambos conceptos contienen una relevancia importantísima en la convivencia humana.

El hombre es capaz de discernir y de hacer juicios de valor tan válidos como los demás juicios de la razón basados en la amor, respeto, bondad, probidad, austeridad, rectitud, honradez, honor, justicia, integridad, pulcritud, virtud, delicadez, conciencia, decencia, decoro, dignidad, entereza, buena fe, fuero de conciencia, honestidad, pureza.

Para ello cabe citar la frase de Voltaire que expresa que “Sinceridad no es decir todo lo que se piensa, sino no decir o hacer nunca lo contrario a lo que se piensa” y es allí cuando encontramos razonamientos a ciertos valores universales como el de libertad o dignidad, explicados por Skinner, quien expresa que todos los conceptos éticos, o básicamente, estos conceptos, se contraponen a la cotidianidad individual, a las historias de vida y a las correlaciones que entrelazan la convivencia humana, explicando que cada uno de estos conceptos es relativo a la convivencia social.

Todos estamos correlacionados, todos estamos involucrados en el sistema de poder que nos hace movernos socialmente en diferentes formas y que la libertad como tal no existe: todos somos interdependientes. Convivimos con los otros y la dignidad que tenemos es evitar traicionar lo que pensamos, mas no existe una dignidad o una libertad individual. Todas están supeditadas a la coexistencia en la que nos hallamos inmersos.

La gran tradición de la ética humanista nos ha legado los fundamentos de sistemas de valor basados en la autonomía y en la razón del hombre. Estos sistemas se construyeron bajo la premisa de que para saber lo que es bueno o malo para el hombre debe conocerse la naturaleza del mismo y sus correlaciones con los demás humanos con los cuales hace vida colectiva.

Dice una frase del I Ching que la naturaleza del hombre “es originalmente buena”. Por lo tanto podemos deducir que es el conjunto de condiciones, valores, normas y estilos de vida lo que hace que el mismo elija la dirección de tal o cual naturaleza.

La ética humanista se basa en el conocimiento de la naturaleza humana y la ética axiológica desarrolla la teoría de los valores, los cuales se aplican a todos los principios y a la estética moral.

Es decir, al desarrollo armonioso y coherente del ser humano consigo mismo y con los demás, aplicando primeramente el respeto como norma importantísima hacia sí mismo y hacia los otros. Respeto es lo que contiene la frase anteriormente citada de Voltaire.

Respeto y amor son los valores más elevados de la convivencia humana y los que, lamentablemente a veces comprendemos bajo nuestros intereses personales. Nietzsche decía que “...es imposible comprender al hombre y a sus perturbaciones emocionales y mentales sin comprender la naturaleza de los conflictos de valor y de los conflictos morales”. Es decir su modo de convivencia y la cultura en la que el mismo desenvuelve.

En este sentido el progreso de la psicología “tiene que ver” en el retorno a la gran tradición de la ética humanista, que contempló al hombre en su integridad física y espiritual, creyendo que el fin del hombre es ser él mismo y que la condición para alcanzar esa meta es que el hombre sea para sí mismo.

Valdría la pena preguntarse si el hombre, siendo para sí mismo, no contempla una relación egoísta y de dominación con el resto de los demás humanos. En este sentido, podríamos decir que el hombre, siendo para sí mismo, debería conservar un valor de acción de reciprocidad con los demás positivamente. Quien vive para sí mismo solamente, intentando aplicar esa condición, que es hasta primitiva y de sobrevivencia, debería considerar que ante todo es un ser social, que vive en la interrelación con los otros, no sólo desde el punto de vista humano, sino también económica, política y culturalmente. Todos nos relacionamos y de alguna manera codependemos dentro de la convivencia.

Dice Nietzsche en Así habló Zaratustra, considerando el amor que “El uno va hacia el prójimo porque se busca a sí mismo y el otro porque quiere perderse en sí mismo”. Pero podemos repensar que el amor, como principio del valor, es un fenómeno de abundancia y proporciona al individuo la fuerza para dar lo mejor de sí a los demás, constituyéndose en una afirmación de productividad espiritual y creativa.

“Amar a otra persona es solamente una virtud si emana de esta fuerza interna, pero es un vicio si es la expresión de la incapacidad básica de ser uno mismo” (Nietzsche). He allí cuando hay que aplicar los valores éticos. El amor, como fuerza primaria de la vida, la reproducción y la existencia, no puede convertirse en una excusa para la esclavitud, sino en la potencia, el motor que mueve lo mejor de nosotros mismos hacia los demás.

Y en este sentido ha habido infinidad de personajes que nos han dejado mensajes muy claros sobre la naturaleza del amor. Y es que el mismo es necesario para relacionarse con los demás, para mantener el entusiasmo con la vida, para tener el estímulo suficiente para continuar con la tarea cotidiana de vivir.

No se puede mantener bajo la esclavitud porque pierde su esencia y, en cuanto al amor de enamoramiento, ese es el más confuso porque nos hace abordar todas las pasiones, emociones y acciones, muchas veces egoístas e irrespetuosas hacia el objeto “amado”.

Para poder establecer una ética humanista o axiológica clara, hay que revisar muy bien este concepto, porque el objeto del amor no es el egoísmo, es la posibilidad de dar lo mejor de nosotros cada día. Dice la Biblia, por ejemplo: “Tres cosas hay que son permanentes: la fe, la esperanza y el amor, pero la más importante de las tres es el amor”.

Finalmente habría que reflexionar sobre la frase de Fromm contenida en El arte de amar cuando, en el capítulo 3, se refiere a “los objetos amorosos”: “El amor no es esencialmente una relación a una persona específica, es una actitud, una orientación del carácter que determina el tipo de relación de una persona con el resto del mundo, no con un ‘objeto’ amoroso”. Es decir, una relación de reciprocidad con todo lo que nos rodea.

Ingrid Chicote

Reinas y vampiros

Pienso en los inventarios

y recuerdo el olor de los petates

     de las golondrinas en año nuevo

       de los analgésicos recién comprados

Me miro con todos los lentes que necesito

y me envuelvo de trabajo

Las palabras me tejen caminos

vestidos de sombras

ganancias de sabios

aparejos de zarcillos

troqueles de infamia

Mi memoria se hace eco

de algunos eventos ilusorios

donde las utopías navegan en la cesta de Moisés

y para ser encontradas por los funcionarios

Camino a tientas

dentro de la ignominiosa tarde de las infamias

tolerando el paisaje alado de la tormenta

Me pregunto dónde atajar el diluvio

en qué lugar colgar el paraguas

en cuál de las paredes caídas las vetustas ninfas

vendrán a posarse entre nosotros

para hacer justicia entre

los caídos

los olvidados

los siempre aislados

por razones de presupuesto y amistades falsas

Canto bajito hacia los paisajes más fríos

asumiendo relatos de viejas ruedas

que jamás dejaran de mover al mundo

Círculos concéntricos unos

mientras que se vienen hacia sí mismos

implotando en las nimiedades de los controles

Mis mortificaciones han ido adaptándose a la realidad

que se quiebra como un lápiz sollozante

Acepto que las luchas son cuesta arriba

y en este equipo de marejadas

las traiciones y los espantos

suelen salir a medianoche

con máscaras de belleza

que guardan dentro de sí

los miles de rostros

donde la muerte reposa

cubierta de lino y algodones negros

en sillas de reinas y vampiros

 Ingrid Chicote

Tierra baldía

Abro los ojos

y las mismas dudas de siempre se encuentran

pegadas en el techo que me mira

a pesar de las capas de pintura

de la resonante mañana

de la embestida de los olores a comida recién hecha

en las casas vecinas

Las dudas se van metiendo en mi cabeza

sin dejar espacio

Las palabras hacen un juego de intemperie

y buscan asirse hacia lo más adentro de la garganta

Se tragan sus propios flujos

torrenciales que van impregnando los intersticios

en las paredes que recubren los órganos

en el corazón abecedario

en el cerebro de hilvanaciones

Congelo poco a poco la voz

y ella me va endureciendo por dentro

fríamente

totalmente

inquietamente

Busca moverse pero ya no puede

expresar hacia afuera

tanto desgano

Las palabras se van enquistando

para parecerse a un recurso habitable

como un árbol que nace

en medio de la tierra baldía

Ingrid Chicote